À côté de l’Obí, de l’Orogbo et du jeu de búzios, d’autres supports peuvent être employés pour interroger une situation, demander une confirmation ou accompagner une consultation. Leur usage dépend de la tradition, de la maison religieuse, de la lignée et de l’enseignement reçu.
Des quartiers de noix de coco, un oignon coupé en deux et une carte originale représentant Exu.
Des supports différents pour des usages différents
Un support de divination est un moyen permettant de rendre visible une réponse, une orientation ou les influences présentes autour d’une question. Certains appartiennent directement à une tradition religieuse, tandis que d’autres proviennent de la cartomancie ou ont été intégrés plus tard à certaines pratiques spirituelles.
Ces méthodes ne possèdent pas toutes le même statut. Elles ne doivent pas être confondues avec le merindilogun, avec Ifá ni avec les consultations réalisées au moyen de l’Obí. Chacune possède son langage, ses règles et ses limites.
La noix de coco
Dans certaines traditions afro-diasporiques, particulièrement dans la tradition lukumí, des morceaux de noix de coco sont employés comme support divinatoire. Ils servent à poser des questions directes, demander une confirmation ou vérifier si une offrande ou une action rituelle a été acceptée.
Cet usage constitue une adaptation diasporique de la consultation par l’Obí. La noix de coco employée dans cette pratique ne doit donc pas être confondue avec l’Obí africain, qui est la noix de kola.
L’oignon
Dans certaines maisons, un oignon coupé en deux peut servir de support divinatoire. Cette pratique est parfois appelée jogo da cebola ou jogo da alobaça.
Elle peut être utilisée pour obtenir une réponse simple, confirmer une décision ou vérifier l’acceptation d’une offrande ou d’un travail rituel. Son emploi et son interprétation varient selon les traditions et les enseignements transmis.
Les cartes
Les cartes ordinaires, le baralho cigano et d’autres jeux divinatoires peuvent être utilisés pour éclairer une situation personnelle, affective, familiale, professionnelle ou spirituelle. Ils permettent d’observer des tendances, des influences, des obstacles et différentes possibilités d’évolution.
Dans l’Umbanda, certains médiums travaillent avec les cartes selon leur propre développement ou sous l’orientation d’une entité. Cette pratique n’est cependant pas automatique et varie d’un médium, d’une maison et d’une ligne de travail à l’autre.
Le tarot
Le tarot est composé d’arcanes majeurs et mineurs dont les images forment un langage symbolique. Il peut aider à mieux comprendre une situation, les attitudes qui l’influencent, les difficultés présentes et les choix qui peuvent être envisagés.
Le tarot peut être intégré à une consultation spirituelle, mais il ne constitue pas un oracle traditionnel du Candomblé. Son interprétation relève d’un apprentissage particulier et ne doit pas être mélangée arbitrairement avec celle des Odù ou des búzios.
Une orientation, pas une condamnation Quel que soit le support employé, une consultation montre des tendances et des possibilités. Elle ne retire jamais à la personne son libre arbitre, sa responsabilité ni la nécessité de prendre ses propres décisions.
Transmission et responsabilité
L’apparente simplicité d’un support ne signifie pas que son utilisation soit dépourvue de règles. La préparation, les prières, la manière de poser une question et l’interprétation des réponses relèvent d’un apprentissage. Les procédés peuvent être très différents d’une tradition ou d’une lignée à l’autre.
La personne qui consulte confie souvent des éléments intimes de sa vie. Toute consultation doit donc être conduite avec sérieux, respect et confidentialité. Le rôle du praticien est d’orienter et d’aider à comprendre une situation, non de juger, d’effrayer, de créer une dépendance ou de promettre l’impossible.
Une orientation spirituelle ne remplace jamais un diagnostic médical, un accompagnement psychologique, un conseil juridique ou l’intervention d’un professionnel compétent.
Cette page présente seulement l’usage général de ces supports. Elle ne décrit volontairement ni les prières, ni les chutes, ni les procédés d’interprétation transmis au sein des différentes traditions.
